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王国维(1877-1927)将理理解为理由之‘理，所谓理由之理，就是天下之物，绝无无理由而存在者。

不顾于虑，不谋于知，于物无择，与之俱往。与惯常之言述及惠施之琦辞皆大有分异，庄子之卮言乃不言之言，这别一种言所关联着的是有别于常人亦有别于惠施视野中之世界的另一个世界。

泛爱万物，天地一体，可视为惠施对其天地万物观或所谓物观的精要概况，而天地与我并生，而万物与我为一则是庄子称述其天地万物观或所谓物观的点睛之语。子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。不像惠施由历物之意推衍大同异之理以劝诱世人泛爱万物，庄子之道的价值取向乃在于因其自然(《庄子·齐物论》)以游而从所游中感受一种逍遥之乐。陵舄得郁栖，则为乌足。鸲掇千日为鸟，其名曰乾馀骨。

卮言似是另一种琦辞，然而各有其趣的言说方式毕竟大异其致。齐物，用庄子的另一句话说即是万物一齐(《庄子·秋水》)。①马一浮：《论语大义》，《复性书院讲录》(卷二)，《马一浮全集》(第一册上)，浙江古籍出版社2013年版，第134页。

(34)马一浮：《论六艺该摄一切学术》，《泰和宜山会语》(卷一)，《马一浮全集》(第一册上)，第12页。他对文明的理解是：文就人伦说，明就心理说。六艺之教，莫先于《诗》，莫急于《礼》。答哀公、季康子、定公问一言兴邦、丧邦，答齐景公问君君、臣臣、父父、子子，切中问者病痛所在，属于对治悉檀。

(46)卒以学《易》，通行本作五十以学《易》，此处采马一浮的引文。进入专题： 马一浮 论语 。

天台宗发挥了三谛思想，认为空谛指诸法空无自性，体不可得。不知礼句涉及礼，故而属于《礼》教义，不知言句涉及言，故而属于《诗》教义。是日新日成的，决不是保守腐朽的。马一浮的弟子记载了马在复性书院宣讲六艺的情形：先生尝谓《华严》可以通《易》，《法华》可以通《诗》。

他进而对《论语》中的春秋之旨，即文不能离质，权不能离经，夷必变于夏，刑必终于德等进行深入的阐发。(28)韩焕忠：《马一浮对〈论语〉的佛学解读》，《苏州大学学报》2011年第1期。他指出对《书》教宗旨的把握可以有两个层面：一是迹，即考察三代具体的制度典章、政治措施。(23)马一浮：《蒋再唐》，《书札》(卷一)，《马一浮全集》(第二册上)，第449页。

⑦⑧马一浮：《群经大义总说》，《复性书院讲录》(卷二)，《马一浮全集》(第一册上)，第128页。三，得少失多，以墨、法为代表。

(36)马认为诗并非仅为某种文学体裁，而是人人自性中性德实理，待缘而感发，并且随其所感之深浅而示现微妙粗陋。在孔子的人格生成理论中，兴于诗，立于礼，成于乐，礼处于关键性环节，是仁道的践履和贯彻，乐则标志着道德人格的最终确证和完成。

全体是仁，即感而遂通，达到安仁乐仁的最高境界，如不识不知，顺帝之则。人伦有序谓之文，心中不昧谓之明。马一浮指出判分中国与夷狄的依据在于是否具备六艺之道，而非纯粹的地理或种族的概念。真俗双融，理行气中，即真而俗，即俗而真，是中道第一义谛。兴于诗，立于礼，成于乐。所以，内圣外王之学，穷神知化之功，皆包括在兴于诗中。

⑨(12)马一浮：《读书法》，《复性书院讲录》(卷一)，《马一浮全集》(第一册上)，第104、108页。‘必也正名一语，实《春秋》之要义。

儒者必通六艺，墨家统于《礼》，名、法亦统于《礼》，道家统于《易》。对于这一观点，本文概括为以经摄子，摄即统摄，指经学统摄诸子学。

马一浮的《论语》诠释与宋明理学相比，体现了新经学的基本特点。(24)(35)(36)(37)(38)(39)(40)(41)(42)(43)(44)(47)(48)马一浮：《论语大义》，《复性书院讲录》(卷二)，《马一浮全集》(第一册上)，第176、134、136、138、138、139、139、142、144、149、153、165、165页。

(27)陈锐：《马一浮儒学思想研究》，上海：上海古籍出版社，2010年版，第82页。《论语》‘为政以德一章，是《书》教要义。要说解放，这才是真正的解放。总之，满腔都是生意，满腔都是恻隐，斯可与识仁，可与言《诗》也。

所谓大义，指圆融周遍，即通过对《论语》的考察可以获悉契理契机、圆顿一贯的六艺宗旨。马一浮肯定《论语》中处处蕴涵六艺之义理，只是限于一隅，难以遍察，学者不仅要看到部分(别)，更应当善于从整体(总)上给予宏观的理解和认识。

假谛指诸法宛然而有，施设假立。《易》是由隐而显，《春秋》是推见至隐。

(28) (二)诠释方法 1.空假中三谛 《中论·观四谛品》认为：因缘所生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。⑤马一浮：《答张君》，《尔雅台答问》，《马一浮全集》(第一册下)，第424页。

而刑法、功利是建立在人的习气基础上，与本性背道而驰，是虚幻不实的，终非长久之道。得于外界的快乐称为他受用，是受到外界影响而兴发的感性情绪，属于诗教的问题。世界悉檀，即随顺世间法，以世间一般的思想、语言、观念等说明缘起之真理。一方面，他以佛解儒，充分运用佛学思想资源对儒学经典加以新的诠释，更加细密谨严。

为人悉檀，即根据众生不同根机与能力，而说各种出世法，令众生生起善根。至于《论语》末章：子曰：不知命，无以为君子也。

近者悦，远者来，先有司，赦小过，举贤才等，讲的是道德教化，举贤任能，属于为人悉檀。(11)在马一浮看来，学者如果执着于言语文字，则终身不悟自家心性。

逝指一切事物现象不停留，斯指川流的相状。横说即以佛解儒，运用佛学思想资源来深入阐发儒家六艺要旨。

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